还原版《道德经》2.0（龙潭今语），生僻字有拼音

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《还原版《道德经》完整版（2.0）》（龙潭今语文章原标题）

编前按：

　　括号里拼音和部分字词的释义为周道易标注，因和龙潭今语先生没联系得上核对，故不一定正确，请道友们参照之，如有失误，敬请理解。

1. 道论（32章）

1 .1 道体（8章）

第一章

有壮虫成，先天地生。夺揫（jiū）独立，不垓（gāi）后矣，为天下母。弗知谁子，象帝之先。未知其名，哉之曰道。虞（yú），强为之名。曰大，大曰寰（huán），寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉（yān），王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二章

道大矣，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，柩（jiù）矣其细也。道氾（fàn）氾乎，其可左右。万物恃以生而不辞，衣被万物而不为主，可名于小。成功遂事而不明有，万物归之而不知主，可名于大。

第三章

视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。其上不杲（gǎo），其下不乌。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。道之为物，唯恍唯惚。惚乎恍乎，中有象乎。恍乎惚乎，中有物乎。窈（yǎo）乎冥乎，中有情乎。其情甚真，其中有信。

第四章

道冲，而用之又弗（fú）盈也。渊乎似万物之踪。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。湛（zhàn）乎似又存。绵绵乎其若存，用之不堇（jǐn）。

第五章

至虚，亘（gèn）也。守冲，笃（dǔ）也。万物方作居，以须复也。天道圆圆，各复其堇。是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

第六章

大成若缺，其用不敝（bì）。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大盛若黜（chù），大植若屈。源神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第七章

道可道，非亘（gèn）道。名可名，非亘名。无，名万物之始。有，名万物之母。故亘无，欲以观其眇。亘有，欲以观其徼（jiào）。两者同出异名，同谓玄。之有玄，众眇之门。

第八章

随之不见其后，迎之不见其首。自今及古，其名不去，以阅众甫（fǔ）。执固之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

1.2 道性（9章）

第九章

道之在天下，犹小溪之与江海。势大象，天下往。往而不害，焉平太。乐与饵，过客止。固道之出言，啖（dàn）何其无味也？视之不足见，听之不足闻，而不可既也？大方无隅（yú），大器曼（màn）成，大音希声，大象无形。道褒（bāo），善贻（yí）且善成。

第十章

道生之畜（xù）之，长之遂之，亭之毒之，盖之覆之。生而弗有，长而弗宰，为而弗恃（shì）。是谓玄德。玄德深不可志，是以为之颂：掖（yè）乎如冬涉川，犹乎其如畏四戾（lì），敢乎其如客，眺（tiào）乎其如皋（gāo），纯乎其如朴，坉（dùn）乎其如浊。笃能浊以滴者将舍清。笃能庇（bì）以往者将舍生。燥胜凔（chuàng），凊胜燃。清清为天下定。

第十一章

闬（bì）其穴，赛其门。和其奕（yì），同其誾（yín）。挫其奰（bì），解其忿（fèn）。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第十二章

道亘（gèn）无名，仆唯妻。天地弗能臣，万物将自宾。天地相合，以俞（yú）甘露。人莫之命，夫自均焉。贻（yí）折，有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不贻痺（bì）。

第十三章

唯与阿相去几何？美与亚相去何若？祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正覆为奇，善覆为妖。人之迷，其日固久矣。

第十四章

道亘无为，万物将自化。化而鹆（yù）作，夫亦将知，知足以滴。夫将贞之以无名之仆，万物将自定。万物作而弗殆（dài），为而弗志，盛而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第十五章

天下谐，谓俄。扶俄有三宝，恃（shì）而保治。一曰滋，二曰佥（qiān），三曰不敢为天下先。夫滋，故能用；佥，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其滋且用，舍其佥且广，舍其后且先，则死矣。夫滋，以弹则克，以守则固。天将聿（yù）之，焉以滋垣之。用于敢则杀，用于不敢则枯。此，两者或利或害。

第十六章

天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。夫孰能有余以奉天下？其唯道乎！天之所压，孰知其固？天之道，不弹而善克，不言而善应，不召而自来。弹而善谋，天网恢恢，疏而不失。

第十七章

道，万物之注。善人之宝，不善人之所保。道生之，德畜（xù）之，而物形之，器盛之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵（jué）而自然也。故立天子，置三卿，虽有拱璧以先四马，不如坐而进此。固之所以贵此？可不谓求以得或罪以免与？故为天下贵。

1.3 道用（15章）

第十八章

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。天之道利而弗害，人之道为而弗争。夫唯弗争，故莫能与之争。

第十九章

天下皆知美之为美，亚已。皆知善，此其不善已。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。故物或行或随， 或炅（jiǒng）或淬（cuì），或培或堕（huī）。

第二十章

卅（sà）辐同一毂，当其无，有车之用。撚埴（niǎn zhí）为器，当其无，有埴器之用。凿户牖（yǒu），当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第二十一章

桎（zhì）而盈之，丕（pī）不若已。湍（tuān）而群之，不可长保。金玉盈室，莫之能守。贵福乔，自遗咎。攻述身退，天之道。

第二十二章

名与身孰亲？身与货孰伙？肯与肓（huāng）孰病？名者实之宾，甚爱必大费，拘赃必侈肓。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

周道易注：肓（huāng），中国古代医学称心脏和膈膜之间为“肓”，认为“膏肓”是药力达不到的地方，所以“病入～～”是指病重到无法医治了。

第二十三章

人之所所畏，亦不可不畏。人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠，为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？虞(yú)所以有大患者，为虞有身。及虞无身，又何患？故贵为身于为天下，若可以庀天下矣。爱以身为天下，若可以迲天下矣。

第二十四章

重为轻根，清为懆（cǎo）君。虽有环冠，燕处则昭诺。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，懆（cǎo）则失君。故必贵矣夫以贱为本，必高矣夫以下为基。数至誉无誉，不欲禄禄若玉，落落若石。

第二十五章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎（róng）马生于郊。故大道废，焉（yān）有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有正臣。

第二十六章

将欲翕（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微明。固从使。夫道者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。笃（dǔ）弱胜强。鱼不可脱于渊。

第二十七章

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；夫人之生动谐之死地，之十有三。夫何故？以其生生。盖闻善摄生者，陵行不避兕（sì）虎，入军不被兵革。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉！

周道易注：兕（sì），中国古书上所说的雌犀牛。

第二十八章

上善如水。水善利万物而有争。居众之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，正善信，事善能，动善时。弗争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（dài）。夫唯弗争，故无尤。

第二十九章

曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。古之所谓曲全者岂语哉？成全归之。故善为士者不武，善阐者不怒，善胜者不举，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓庸人，是谓配天，故至极也。

第三十章

益之而损，损之而益。古人之所教有义，夫教人。强梁者不得死，吾将以为教父。祸莫大于无敌，无敌斤亡吾保。故称兵相惹，则哀者胜矣。用兵有语曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无胻（héng），攘（rǎng）无臂，势无兵。乃无敌矣。

第三十一章

天道无亲，亘（gèn）与善人。以道差人宇者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发，果而弗矫，果而弗矝，是谓果而不强其事好。长固之善，为士者必非弱。保此道者，不裕尚盈。

第三十二章

见小曰明，守柔曰强。其安易桎，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易践。为之于其无有，拘之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于壘（lěi）土，百仭（rèn）之高起于平地，千里之行始于足下。以其不为大，故能成其大。人之生也柔弱，其死也僵肕（rèn）；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则不胜，木强则供。故强大居下，柔弱居上。

周道易注：
泮（pàn），散，解。
仭（rèn）同“刃”。
肕（rèn）,古同“韧”，柔韧：“筋～而骨强。”

2. 德论（35章）

2.1 人德（6章）

第三十三章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。此两者亦稽（jī）式。知此稽式，是谓玄德。

第三十四章

含德之厚，比于赤子。虺（huǐ）虿（chài）毒蛇弗螫（zhē），攫（jué）鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝（pìn）牡之合阳怒，精之至也。终日哭而不忧，和之至也。和曰桐，知和曰明。賹（ài）生曰祥，心使气曰强。物臧（cáng）则耆（qí），是谓不道，不道早已。

周 道 易 注：
赤子，刚生的婴儿。
虺（huǐ），古书上说的一种毒蛇。
虿（chài），古书上说的蝎子一类的毒虫。
牝牡（pìn mǔ ），男性和女性。
耆（qí），年老，六十岁以上的人：～老。～年。

第三十五章

不失其所者久，死而不亡者寿。善聿（yù）者不巢，善保者不穴，孙孙以其祭祀而托。修之身，其德乃洒；修之家，其德有舍；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥（pǔ）。故以身劝身，以家劝家，以乡劝乡，以邦劝邦，以天下劝天下。

第三十六章

善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。信不足，焉有不信。故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。

第三十七章

善者不搏，搏者不善。闭其门，塞其穴，终身不务。启其穴，塞其事，终身不逨（lái）。善行无彻迹，善言无假舌，善数不用筹策。善闭无关楗而不可启，善结无绳约而不可解。

周道易注：

楗jiàn，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。

第三十八章

孔德之容，惟道是从。哉营魄保一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤（dí）除玄览，能无疵（cī）乎？天门开阖（hé），能为雌乎？生之蓄之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

2.2 圣人之道（20章）

2.2.1 圣人不自生（5章）

第三十九章

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。是以圣人为而弗有，成而弗居。

第四十章

知者弗言，言者弗知。江海所以能为百源王，以其能为百源下，是以能为百源王。圣人之，在民前也以身后之，在民上也以言下之。其在民上民弗累，其在民前民弗害，天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。

第四十一章

圣人无心，以百姓心为心。圣人之，裁天下怗（tiē）怗，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

周道 易注：
怗（tiē），安宁。
劌（guì），刺伤；割伤。

第四十二章

企者不立，跨者不行。其在道曰，余食赘（zhuì）行。物有压之，故有裕弗居。圣人不积，既已为人己俞（yù）有，既已与人己俞多。若此其不欲见贤也。和大怨，必有余怨。报怨以德，焉可以为善。是以圣人有契而不责于人。故有德伺契，无德司彻。

第四十三章

善者不辨，辨者不善。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。故聿（yù）语有之：明道如孛（bèi），起道如溃，进道如退。上德如溪，大伯如辱，盛德如不足。聿（yù）德如偷，桎德如渝。是以圣人被褐（hè）而怀玉。

周道易注：

矜（jīn）自大，自夸。

聿（yù），文言助词，无义，用于句首或句中。

孛（bèi），古书上指光芒强盛的彗星。

褐（hè），粗布衣服。

2.2.2 圣人知不知（6章）

第四十四章

知不知，上矣。不知知，病矣。圣人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第四十五章

不出户，知天下。不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十六章

知人者知，自知者明。胜人者有力，自胜者强。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。是以圣人自知不自见；自胜不自贵。故去彼取此。

第四十七章

知足者富，强行者有志。欲将取天下为之，吾见其不得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。罪莫厚乎甚鹆（yù），咎莫险乎裕得，过莫大乎不知足。知足之为足，此亘足矣。是以圣人去甚，去奢，去太。

第四十八章

知其雄，守其雌，为天下奚（xī）；为天下奚，亘（gèn）德不离，复归于婴儿。知其伯，守其辱，为天下溪；为天下溪，亘德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，亘德不忒（tè），复归于无极。朴散则为器。圣人用则为官长。故大制不割。

第四十九章

昔治得一。天得一以清，地得一以宁，源得一以盈，王得一以为正而至治。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，源无以盈将恐竭，王无以为正而贵高将恐蹶（jué）。是以圣人执一为天下牧。

2.2.3 圣人为无为（9章）

第五十章

飘风不终朝，骤（zhòu）雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎？天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守冲。

周 道 易注：
刍（chú）狗：中国古代送葬用的茅草扎的。
橐龠（tuó yuè）：中国古代做饭用的大风箱。

第五十一章

希言自然。大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，愧之；其次，侮之。犹乎其贵言，成事述功，而百姓曰我自然也。是以圣人之语曰：我无事而民自福，我无为而民自化，我好清而民自正，我欲不欲而民自朴。

第五十二章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之。水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知，而莫能行也。是故圣人之语曰：受邦之垢是谓社稷主，受邦之祥是谓天下王。正言若反。

第五十三章

信言不美，美言不信。美言可以市，尊行可以加。人之不善，何弃之有？是以圣人善求人而无弃人。物无弃哉，是谓曳（yè）明。

第五十四章

绝学无忧。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

第五十五章

为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪，誓终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货。效不效，覆众之所所过。是故圣人能敷（fū）万物之自然而弗能为。

第五十六章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋（chí chěng）畋猎（tián liè），令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第五十七章

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可鹆（yù），使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无志无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。是以圣人居无为之事，行不言之教。

第五十八章

天下之至柔，驰骋（chí chěng）于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。

2.3 道德治理（9章）

第五十九章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

第六十章

朝甚，除；田甚，芜；仓甚，虚。服文采，带利剑，厌食而赍（jī）财有余。是谓盗夸，非道也。绝智弃偏，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为事不足，又命之域唬斗：示索保仆，小私寡鹆（yù）。

第六十一章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。治大邦若烹小鲜。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。夫兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦（xiān）恭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。取天下恒无事，及其有事，又不足以取天下矣。

第六十二章

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。夫天多忌讳而人弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起， 法物滋彰而盗贼多有。故治善，为道，非以明民。将以，愚治也。

第六十三章

民之难之，以其智也。民之饥，以其取食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其求生之累，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤遗生。弗压其所居，弗厌其所生。夫唯弗压，是以弗厌。故以智智邦，邦之贼；不以智智邦，邦之德。

第六十四章

民不畏威，则大威至。若民且不畏死，若何以杀惧之？若民且畏死，夫为奇者吾得而杀之，而孰敢矣？若民且必畏死，则有司杀者。夫代司杀者杀是谓代大匠斲（zhuó）。而代大匠斲则希不伤其手矣。邦之利器不可以视人。

周道易注：斲（zhuó），砍。

第六十五章

絇（qú）人事夫莫若啬（sè）。夫唯嗇（sè），所以麦。是以麦备是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有域。有域治焉可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

周道易注：夫唯，楚国语气助词。

第六十六章

大邦，天下之所流。天下之交，天下之交牝（pìn）。牝以争胜牡，以其争为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。或下以取，或下而取。大邦不过，欲兼畜人。小邦不过，欲入事人。夫皆得其所欲。故大宜为下。

第六十七章

小邦寡民。使十伯人器勿用。使民重死而远徙。虽有周车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

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龙潭今语先生关于还原版《道德经》的系列文章，读之令余耳目一新，对龙潭今语先生这种追溯的精神深表敬佩，故转发和习之。本次仅转发他整理的自序和原文生僻字尽量予以多注音，以方便边读边抄写，方便学道体道之人。周道易建议道友们先读先抄先自学，再看译文。

（全文完）

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